glimpse glance look sight区别（glimpse glance区别）

[33]换言之，法律是被找到的、被宣布的。

二是行使权利须符合法律与社会公序良俗（道德）。难怪有人称民法为市民大宪章，而不称其为市场大宪章。

{20}59即使到了今天，学界还是有很多的民法学者持有此种看法。近代民法法典化的首要任务即在于将民法中之各类权利进行科学分类并按照价值等差进行位阶排列，从而使民法之权利体系化、系统化。而这种秩序恰恰是创造财富的源泉，增进社会利益的根基。基于主体之间的人格平等，基于财产运行律上的等价有偿，传统民法中的侵权赔偿制度一般均奉行损失多少赔多少的法则，这就是我们习惯上称的补偿性法则。他认为国家高于市民社会，而且国家找到了干预和控制市民社会的理由：一是当市民社会中出现非正义或不平等现象时，二是为了保护和促进国家自己界定的人民普遍利益时，国家可以直接干预市民社会的事务。

{21}6由此看来，梁先生否认了人格关系是民法的调整对象，把经济生活强调为民法的第一位的调整对象，仍然是商品经济的民法观的变种。我国著名民法学家梁慧星先生在其从近代民法到现代民法一文中不赞同一些人以契约的死亡、侵权法死亡等等危言来否认民法，而将所谓契约的死亡、侵权法死亡看作是民法制度因应现代社会生活需要的一种变革潮流。他将因而遭到最严厉的报应，尽管他可能已经逃脱了人们称之为惩罚的一切其他后果。

（2）宇宙的天然秩序及其体现的特征。前述已交代过，基本人权（或天赋人权）的信念是由经过珀尼西厄斯改造带有人道主义色彩的自然法哲学推导出来的。上述的许多论叙曾多次强调，罗马社会制度的不平等主要体现在奴隶制度和家庭制度方面。优士丁尼在《法学阶梯》的关键之处，总不回避使用自然理性或按照自然理性要求这样的概念。

自然法是人凭靠上帝赋予的理性所领悟的永恒法中的某些箴规。而霍布斯的利维坦无疑也是在自然法和契约论的基础上诞生的。

例如，公元2世纪的罗马法学家盖尤斯是把万民法和自然法当同义语来使用的，但是，公元3世纪乌尔比安以及后来的法学家们则对它们作了区分。但这一思想并不意味着法律是人民创造的、依赖人民的意志并通过人民的意志而能加以制订或改变。进入专题： 罗马法 。维系这主幕全幅背景的线索和组织框架，先靠罗马法，后靠在罗马法基础上脱颖而出的传统民法。

[6]关于罗马法的定义，参阅陈朝壁：《罗马法原理》（上册），商务印书馆发行，1938年7月初版。公元六世纪，优士丁尼《民法大全》的完成同时也就宣告了罗马法发展的一段历史的终结。然而，斯多葛派哲学对罗马社会生活产生影响，最初的接触点是珀尼西厄斯和波利比厄斯与西皮奥集团的中心人物西皮奥私人朋友关系。它在概念上属于一种自然理性，而在方法上则是一种形而上学的思辩理性。

[8]参阅Bryce：The Law of Nature，Essays in Jurispradence and Legal philosophy，Sel．by John C．H．Wu and M．C．Liang．Pub．by Sooehow Univ．Law School． [9]参阅Alan watson，前揭，Ch．VI． [10]见乔，霍·萨拜因著，托·兰敦·索尔森修订：《政治学说史》（上册），中译本：盛葵阳等译，商务印书馆，1990年，北京版，第183页。基本上，社会秩序是由个人行为需要依靠与自己有关的别人的行为能够产生预期的结果而形成的。

无论是在早期讲究形式的耐克逊（nexum）和最后产生的因合意而成立诺成契约（Contractus consensu）中都能表现这一点。根据合乎人道的精神，实定法应当改善这种制度。

[37]参阅Alan watson，前揭，Ch．VII． [38]引自优士丁尼，前揭，第5页。它意味着对法律可以进行更加深入的伦理性批判。后来教会那么长久地束缚住人的思想感情、肉体情欲，使人不成为其人，可以说就是这种理性方式导致的恶果。[12]见Marcus Tullius CiceRo：On The Commonwealth，translated，with an introduction by C．H．Sabine And S．B．Smith，（Bobbs—Merril）（Co．Inc．u．s．A．1976）P35。[3]参阅罗素：《西方哲学史》（上卷），中译本，何兆武、李约瑟译。但人类来世以后，人的本性被原罪败坏了。

十一世纪末叶，罗马法便是在这种大背景下开始复兴的。因此，衡平是个别行为事实中的正义。

第六、在人道主义立场中法律主治 我们现在流行的一种看法是，认为法治就是依法而治（to rule by law）。第五、鲜明的契约观念 罗马人的契约观念明确而强烈。

[31]因为，法律同正义与平等是一回事[32]。它是人类最神圣的意志的表达，因此只属于人类而且比其他任何法则更优越。

而罗马法学家们最初的作为是，把这价值当成人类文明的结晶揉和到罗马法中。除上述五种理解外，还有一个个别的例外见解，那就是乌尔比安的见解，他认为，自然法是自然界教给一切动物的法律，因为这种法律不是人类所特有的，而是一切动物所特有的……。在希腊，它含有平均或按比例分配的意思，表示在公民之间平等施行民事法律，纵使公民这个阶级的人数是非常有限的。立法可由立法者肆意改变，而谁也改变不了法的最高准则。

何怀宏等译，中国社会科学出版社，1988年3月第1版，第1页。[5]参阅Edward S．Corwin，The‘Higher LawBackground of American Constitutional law，Harvard Law Rev．Vol．XLII，No．2，Dec．1928，and Concluded in 42 Hav．L．P．365—409。

罗马法学家想做的是根据自然法建立一种正义的秩序，这种秩序能给予每个人他应得的部分[23]。笔者想反复强调它是重要的核心因素。

的确我们看到，除人而外，其他一切动物都视为同样知道这种法则。他们一般只从实践的角度来解释自然法。

因此，凡有任何一小部分遗产或任何一物遗给他们时，他们即不能提起不合人情的遗嘱之诉，不过他们有权要求补充不足之数，以达到他们在遗嘱人不留遗嘱而亡时应得的遗产份额四分之一，即使遗嘱人并未在遗赠上指示须依公正人士的估计补足四分之一。不过，鉴于广、狭两种意义上的自然法从实质精神上没有根本区别，因此本文在讨论过程中，不再加以区分。正义是从一般的规范角度看个别的行为事实。[22]参见优士丁尼，前揭，第6页。

法律实证主义者将法从法律的概念中排除掉，这必将给人类带来厄运。从此以后，西方自由主义的理论别开生面。

西方文化之树根深叶茂、枝节环多，但正如我在上段已经提及的那样，这颗文化之树的主根、主干的最初年轮，仍然是自然法哲学，哪怕是在六至十一世纪，罗马法曾一度黯然，而自然法却不曾与它一衰俱衰，罗马法便是这棵生生不息的大树上蒂结的果实之一。相继而来的格老秀斯为了改造社会，重构国家，借自然法哲学创立的社会契约论，思想源点在斯多葛派自然法哲学那里，但表达思想的一套推理工具则直接借助于罗马法的契约制度。

奥古斯丁认为，自然法是一种绝对永恒法，人类在来世以前，人们便生活在神圣、纯洁、正义的国度里。它认为，理性是一切人的法律，而不仅是智者的法律。